为上下结构，上半部分
（有上级之口说、铃铛说等多种解释）+下半部分
（㔾，似跪坐的人）。学者们对下半部分疑义较少，但上半部分争议颇多，至今无定论。笔者倾向于其代表天道向下传达信息之意，天道高高在上、众生为天道生之蓄之故在下，将天道传话拟人化即为口向下的形象，而并非什么君王（上级领导）对跪着的下级传达命令，这显然是弄错了传达命令的主体。有的学者将上半部分
理解为“亼，三合为集”或“女人抱着肚子跪在地上在房里生孩子”等，皆不甚妥，古人造字应为最朴素的逻辑，不会归纳或者演绎太多的抽象元素融入其中，故而不能将甲骨文理解得过于深奥玄幻。笔者曾尝试将上半部分
直观简单的联想起铃铛，有些牵强附会，走了些弯路，但希望陈述出当时的理由供读者批评指正：
极为相似，不禁让人联想到：青铜礼器铜铃如用在祭祀仪式中，萨满或巫吏将铃铛套在手上或者权杖上，其祭祀舞蹈过程中铃铛发出悦耳声响，在庄严的祭祀礼上，这类铃声或被视为神灵对人类的某种回应，从而获得更多整仪式神秘感，为统治者的意志增加更多合法性。但后期笔者发现，“命”字上半部分
完全可更直观解释为上天向下传达信息，这样更直白生动。偃师等地部分铃铛器形如下：
基本延续了甲骨文造字思路，变化之处乃为更强调“开口下令”的口，在下半部分再加“口”
字，代替“令”之本义。部分金文字形列举如下：
承续金文字形，变化不大。简帛版因出土文物较多，写法亦众多，部分字形列举如下：
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