字形流变过程：
《说文解字》：絕，断絲也。
，古文絶。象不连体，絶二丝。
絶字像丝线不连贯的形体，是切断了两束丝线。甲骨文时期形为两缕丝线中间各加一短横，表示将丝线割成两段，字形如“刀断丝”，比较直观，罗列如下：
金文时期更为直观的在两组丝线之间加一把刀，示意以刀断丝；篆文时期则形成了“丝+刀+人”的组合，表示人以刀断丝，絶字由三部分构成的字形基本定型，小篆时期该字的表现形式中，有的加入“人”字。如下图，左边字右下角符号为“人”，右边字则无“人”。
后该字不断演化和简化，成今日“绝”字，为“丝+刀+人”组合。
2、智
智 ——以口传授经验。郭店楚简原字如下：
字形流变过程：
甲骨文时期形为“干+口+矢”三符号组合，意思为以“口”谈论和传授作战（或者狩猎）经验。其中“干”字存在争议，有学者解释为“盾牌”，有学者解释为“箭靶”，均有可解。如“干”为盾，“矢”为箭或矛，可理解为以口传授攻防之智慧；如“干”为箭靶，矢为箭，可理解为传授如何正中靶心的智慧，因射箭时绝不能瞄准靶心射出，而需要根据风速和目标远近调整角度，这是需要技巧传授的技艺。如下图：
金文时期字形承袭甲骨文形态，有些金文在甲骨文形态基础上在下部添加了“曰”，“智”字就逐步替代了“知”字，代表传授经验和教授智慧。简帛时期字形基本为上下结构，沿袭金文字形的同时，对“口”字有微调。将简帛中已发现的“智”字列举如下：
弃 ——双手将装着婴幼儿的箕筐推出，意为抛弃。郭店楚简原字如下：
字形流变过程：
卞——法度或急躁，暂无法确定该字具体意义，倾向于做“法度”解。郭店楚简原字如下：
字形流变过程：
字形流变过程：
《说文解字》民：民，眾（众）萌也。从古文之象。凡民之属皆从民。
对于民字的解读，学术界有多种声音，有认为是“目+十”的组合，“十”代表众多；有认为“十”像一根权杖，表示对神圣的追求；也有认为十为锐器，以锐器刺瞎双眼，使奴隶或战俘无法逃跑；还有学者认为以锐器刺瞎眼可引申为民智未开、不辨真伪，从而指示民是一群没有甄别能力的乌合之众。回归到甲骨文时代，结合当时生产力和生产关系还原古人造字思考才是正解之道。
简帛时期“民”之字形众多，上半部分均为有眼无珠形态，但下半部分的呈现形式多样，有的呈现甲骨文时期有刀柄形态，有的保持金文时期无柄形态，有的变形为带尾的形态。罗列部分以作参考：
6、利
利——以利刃收割庄稼。郭店楚简原字如下：
“利”字字形流变的过程中变化不大，时至今日亦是“禾”+“刂”的组合，代表以锋利之刀收割庄稼。字形流变过程：
百 ——说不完道不尽的，形容多。郭店楚简原字如下：
字形流变过程：
金文
、篆文
承续变形的甲骨文造字思路，传承中不断变形，如简帛时期有多种呈现形式：
郭店老子甲中的“百”字，就像“二”（也有“一”）+“自”的组合，在此不妄猜想，暂将百字定为“说不完、道不尽的多”。
伓 pī（总8）——此字解释存疑。
“伓”，郭店楚简为“伓”,帛书甲本为“负”（绝声弃知民利百负），帛书乙本（绝声弃知而民利百倍）和王弼本（绝圣弃知民利百倍）为“倍”。几个版本对该字解释不尽相同，若以郭店楚简字形看，“伓”字左半部分为“人”，右半部分则更像一个现代字“不+一”。
若按王弼本解释，“倍”字应如上图中手写部分，看似和郭店楚简形态并不一致。汉典中字“伓”同“伾”；通“背”(bèi)；同“不”。“伓”有背负之义，帛书甲本可能因取其中的“背负”之义而择“负”；那帛书乙本取的可能是“背”的音，将“倍”通假，解释为老百姓得到百倍之利似乎也说得过去，可能也就延续了下来。但老子之意，是否取“背负”之意？还是理解为利于老百姓承担和背负更多的责任，利于社会长治久安？暂不能确定。
“絕智弃卞，民利百伓”八个字是郭店楚简《老子甲》的开篇之词，是对统治者的告诫，奉劝统治者要放弃政治心机、祛除自己的私心和妄念，百姓才能安居乐业，百姓安才可能社会和王朝安，这同孟子的“民为贵,社稷次之,君为轻”思想如出一辙。可见老子时期道的思想，并非与儒家水火不容。
像手张开以抓握，字形如下：
，基本延续了甲骨文上下结构字形，但亦有左右结构形态（禾在座、子在右），不知是否以比禾苗还矮的孩子指代家中的老幺？“季”字中的禾苗一般为沉甸甸结穗的禾苗，穗内是种子，不知是否以种子表示最新最小的生命，以指代家中的老幺？还有学者推论，禾成熟于秋季，代表禾有最后一茬作物之意，“禾+子”也就代表了家中最后出生的孩子。众说纷纭，暂无最佳答案。部分金文字形列举如下：
，承续甲骨文、金文字形。《说文解字》曰：“季，少称也”，表示对同辈中年纪最轻者的称呼。部分简帛字形列举如下：
，将襁褓婴儿双臂统一为一条横线，逐渐有了现在的字形。
，承续金文字形，变化不大。
字形是倒写的“巳”
（新生儿），表示新生儿与父母相像，其中第二种甲骨文写法更直观传神，字形
为
（倒写的“巳”，新生儿）+
（人，孕妇），乃孕妇+胎儿的组合。
字形沿袭甲骨文字形，变化不大。
，大象形态已抽象到难以直观辨认。为的楷书
。为的简体字大概率是承袭了草书形态而来。 
）不足；
还有多种其他思路阐述“不”的甲骨文字形意义，不再一一枚举，筛选部分甲骨文字形列举如下：
不的金文——
承袭甲骨文形态，部分金文字形列举如下：
不的简帛版本则多在顶部加一横线表指示，部分郭店楚简字形列举如下：
，大概率被隶书影响，简化掉了隶书字形中
表示“才”的倒三角形
。字形流变过程：
开始突出脚趾分叉的特征，淡化脚掌形象，部分金文字形列举如下（左数第一个止字为商代晚期，更贴近甲骨文时期字形，周代始则更更倾向于突出脚趾分叉之形）：
“足”做名词时可表人体膝盖及以下部分，如“假舆马者，非利足也，而致千里”，据考证秦汉以前，“足”和’趾”都乃“脚”之意，表脚（表小腿及脚丫构成的身体部位），而非单纯指“脚丫”部分；魏晋之后，“足、趾、脚、疋”均可表示脚，但书面语中多取“足”字，口语中用其它三字。做名词还可表动物身体下方支撑部位，或器物下方的支撑部分，如三足鼎立、鼎折足覆公餗等。
承袭甲骨文字形，依旧为上下结构，不过下半部分“止”开始突出脚趾分叉的特征，淡化脚掌形象，部分金文字形列举如下（左数第一个足字为商代晚期字形，更贴近甲骨文时期直描风格，周代则更倾向突出脚趾分叉之形）：
承袭金文风格，足的简帛版本字体在出土文物中有众多发现，皆为上下结构构成，为从膝盖到脚丫的身体支撑结构，而非单纯的脚丫，单纯的脚丫通常用“止”字，简帛时期“足”字部分字形列举如下：
（似膝盖形状）才组成了“足”，“美足”一词在古代可能同现代的“美腿”是一个意思。
”表示要用“戈”保护的部落地盘。如下图：
为上下结构，上半部分
（有上级之口说、铃铛说等多种解释）+下半部分
（㔾，似跪坐的人）。学者们对下半部分疑义较少，但上半部分争议颇多，至今无定论。笔者倾向于其代表天道向下传达信息之意，天道高高在上、众生为天道生之蓄之故在下，将天道传话拟人化即为口向下的形象，而并非什么君王（上级领导）对跪着的下级传达命令，这显然是弄错了传达命令的主体。有的学者将上半部分
理解为“亼，三合为集”或“女人抱着肚子跪在地上在房里生孩子”等，皆不甚妥，古人造字应为最朴素的逻辑，不会归纳或者演绎太多的抽象元素融入其中，故而不能将甲骨文理解得过于深奥玄幻。笔者曾尝试将上半部分
直观简单的联想起铃铛，有些牵强附会，走了些弯路，但希望陈述出当时的理由供读者批评指正：
极为相似，不禁让人联想到：青铜礼器铜铃如用在祭祀仪式中，萨满或巫吏将铃铛套在手上或者权杖上，其祭祀舞蹈过程中铃铛发出悦耳声响，在庄严的祭祀礼上，这类铃声或被视为神灵对人类的某种回应，从而获得更多整仪式神秘感，为统治者的意志增加更多合法性。但后期笔者发现，“命”字上半部分
完全可更直观解释为上天向下传达信息，这样更直白生动。偃师等地部分铃铛器形如下：
基本延续了甲骨文造字思路，变化之处乃为更强调“开口下令”的口，在下半部分再加“口”
字，代替“令”之本义。部分金文字形列举如下：
承续金文字形，变化不大。简帛版因出土文物较多，写法亦众多，部分字形列举如下：
之——脚踏实地前往某处（许慎认为像草木破地而出，长势旺盛的样子）。作动词表出、生长、往某个方向去、前往；做代词指代某人某事某物；做助词时可用于实词与介词间、亦可用于主谓结构间取消句子连续性或用于定语和中心词间表关系；做形容词表“Z”字形状的。《说文解字》曰：“之，出也。象艸过屮，枝茎益大，有所之。一者，地也。凡之之属皆从之”，翻译为“之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号‘一’，代表地面。所有与之相关的字，都采用其作边旁”。字形流变过程：
为上下结构，上半部分“止”
+下半部分“一”，字形为脚踏在大地上的样子，目的应为前往某处。
、篆文
延续甲骨文思路，变化不大，和第25字“止”字相似。部分字形列举如下：
更加抽象，以两点代替“止”字中的脚趾头，此时字形已较难与之前字形产生联系。之的楷书
承袭隶书写法，自此“之”字呈现出今日字形。文汇自然大光华，天道从不问东西。
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