“自古而今，《老子》注本众多，大多持‘绝仁弃义、绝圣弃智’等论调，靶向攻击儒家‘仁义智圣’等观点，让后世觉得道儒两家‘道不同，不相为谋’。郭店楚简的出土可能改变这一现象，楚简开篇便是‘絕智弃卞、绝巧弃利’，这同‘绝仁弃义、绝圣弃智’的反儒论调截然不同、毫无冲突。结合孔子向老子问礼后发出‘吾今见老子,其犹龙’的感叹，可能道儒两家并非生而为敌，更多是后朝利益群体为自身利益而将道儒对立化以为己用。故研究郭店楚简《老子》对还原老子有重要意义。”
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原文观照
【絕智弃卞，民利百伓。絕攷弃利，覜惻亡又。絕偽弃虑，民復季子】
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述而不作
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逐字解析
【絕智弃卞】
字形流变过程：
《说文解字》：絕，断絲也。
，古文絶。象不连体，絶二丝。
絶字像丝线不连贯的形体，是切断了两束丝线。甲骨文时期形为两缕丝线中间各加一短横，表示将丝线割成两段；金文时期更为直观的在两组丝线之间加一把刀，示意以刀断丝；篆文时期则形成了“丝+刀+人”的组合，表示人以刀断丝，絶字由三部分构成的字形基本定型。后不断演化和简化，形成今日的“绝”字。
（2）智 ——以口传授经验。郭店楚简原字如下：
字形流变过程：
甲骨文时期形为“干+口+矢”三符号组合，意思为以“口”谈论和传授作战（或者狩猎）经验。其中“干”字存在争议，有学者解释为“盾牌”，有学者解释为“箭靶”，均可解释通顺。如“干”为盾，“矢”为箭或矛，可理解为以口传授攻防之智慧；如“干”为箭靶，矢为箭，可理解为传授如何正中靶心的智慧，因射箭时绝不能瞄准靶心射出，而需要根据风速和目标远近调整角度，这是需要技巧传授的技艺。如下图：
金文时期字形承袭甲骨文形态，有些金文在甲骨文形态基础上在下部添加了“曰”，“智”字就逐步替代了“知”字，代表传授经验和教授智慧。简帛时期字形基本为上下结构，沿袭金文字形的同时，对“口”字有微调。将简帛中已发现的“智”字列举如下：
（3）弃 ——双手将装着婴幼儿的箕筐推出，意为抛弃。郭店楚简原字如下：
字形流变过程：
甲骨文时期形为“孩子+箕筐+双手”三符号的组合，为子，代表幼婴儿；为其，即箕筐；为双手。老子所处时代生产力水平不高，节育手段有限，有些百姓家养不起更多孩子，故会出现遗弃婴幼儿的现象（当时已出现重男轻女思想，故也伴随遗弃女婴现象）。金文时期字形承袭甲骨文构字思路，将被遗弃的对象具体指向婴儿，故将写成倒写的形状，像婴儿在母亲腹中的倒立姿态，代表新生婴儿。篆文和简帛时期的文字有的省略掉箕筐的符号，有的则将箕筐做了变体，如下：
隶属和楷书时期，普遍将“子”变形为，将双手持箕变形为，后逐步演化为今天“弃”字的写法。
（4）卞——（暂不能确定该字具体意义）。郭店楚简原字如下：
字形流变过程：
甲骨文和金文时期字形均为两手托着一个圆，但不确定该圆代表太阳、帽子还是哪一具体圆形物体。篆文时籀文中出现将圆替换为“西”（囊袋类物品）的写法；也出现了以代替，用“人”代替双手的写法。隶书时期字形大变，推测隶书可能借鉴了狂草字形（怀素书），将篆文中“入”替换为一点一横的，“廾”替换为一竖一点的。也可能卞为“下+手”或“上+打”，表示“法度”或者“急躁”之意。絕智弃卞，既可理解为放弃“法度”，也可理解为放弃“狂暴”。后不知何时以“辩”代替了“卞”，希望未来有灵感能解释通此字含义。简帛中多次出现此字，列举如下：
“絕智弃卞”四个字是郭店楚简《老子甲》的开篇四字，其表述对象是统治者，而非平民百姓，此点较为重要，否则容易混淆老子思想，扣以愚民的帽子。最后重申，老子时期，儒道并非水火不容。
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