西哲中“扬弃”这个名词，与中哲中“取其精华，去其糟粕”神似，都强调批判的继承，即不盲从，站在前人肩膀上登高环伺后，择大道而行。此大道即正道，或沿着前人的方向继续行进，或与前人背道而驰，唯一的尺度是立足实践、实事求是。学习文字和老子思想亦应如此，心怀崇敬古，亦不落窠臼，不断“否定之否定”地接近真理。
《甲骨文字典》有幸站在许慎等诸多前辈肩膀上回溯历史，但尽信书不如无书，通过不断地自我否定和对前人的扬弃方能接近真相。比如伟大的许慎在公元100年完成了伟大的《说文解字》，共收录9353个篆字和1163个先秦文字，许先生虽生活在隶书盛行的东汉时期，但却选择了以篆书为字头谱写其书，在没有互联网和知网等工具的非信息时代，其挑战之大可想而知，可以说没有许慎的《说文解字》我们今日诸多古文解释工作皆难展开。但许先生生活的东汉已非小篆盛行的大秦，在焚书坑儒后的时代解释古文，纵然其遍访山水搜罗碑帖碣石，终究受限于资料不完整，诸多解释只能是类比它字或发挥想象力而牵强附会。比如《甲骨文字典》中第22字“爲”，《说文解字》解释为母猴也便不可信；比如第25字“止”，《说文解字》解释为“象艸木出有址”，概因未见过甲骨文字形，而从金文或篆文之形推理而得，故《说文解字》中诸多字解同甲骨文造字本义谬以千里。
止——“趾”的本字，张开脚趾的整个脚掌，后引申为停止、仅仅等多种词义。做动词时表停止（树欲静而风不止）、阻止（笑而止之）、居住（邦畿千里，维民所止）等意；做副词时表仅仅（止增笑耳）、又（止露尻尾）、又如等意；做助词时表“呢”做语气助词（高山仰止，景行行止）。说文解字曰：“止，下基也。象艸木出有址，故以止爲足。”意为：止，事物的底基。像草木长出地面有根茎的基址一样，所以古人用“止”表示“足”。下文将展开讨论本字流变过程以解析许慎观点的偏颇。
字形流变过程：
止的甲骨文基本分为两类，这类形如脚掌的剪影画，画中有足跟也有脚趾，但脚趾为三根，不知是以“三”指代多，还是其它特殊原因；这类为在基础上的抽象，由画到线描。部分甲骨文字形列举如下：
笔者大胆猜测“止”字甲骨文形态为何非对脚的直接摹画，是否有种可能，比如古人在逐步进化过程中，大脚趾和其它四趾相对分开（相对今日的脚趾而言），故大脚趾单独刻画为一部分，其它四趾以两趾表示一个大部分。此推理灵感来源于人类始祖猩猩的脚掌：人类脚掌五趾并拢，脚趾较短，后跟大，有足弓用以减震，以便于增加直立行走稳定性；而猩猩因四肢着地，脚和手的功能区分度没有人类大，大拇趾与其它四趾分离，脚整体比较宽。如下图：
止的金文开始突出脚趾分叉的特征，淡化脚掌形象，部分金文字形列举如下（左数第一个止字为商代晚期，更贴近甲骨文时期字形，周代始则更更倾向于突出脚趾分叉之形）：
以三指代替五指的案例在“又”字上亦有展现，如下图所示，左图为“止”的甲骨文，右图为“又”的甲骨文。均以三代替五，故推理出一结论，古人认为大拇指（大脚趾）功能性强于其它四指（四趾），故将大拇指单独列为一部分，其它两指（两趾）代表其它四指（四趾）。为何大拇指如此重要，我们从保险公司赔付标准中可窥一二，保险赔付条文中：一手拇指占一手功能的36%，其中末节和近节指节各占18%；食指、中指各占一手功能的18%；一手掌占一手功能的10%，由此可见古人将“大拇指”单独列支为一部分是有其缘由的，来自于朴素的实用主义观察。由此推论，“止”字来源应与许慎先生推论的“艸木出有址”关系不大。
故而研究古文字需站在前任肩膀上环伺而动，我们的态度是尊重和感恩许慎等古人，但应大胆扬弃和批判，以客观事实为唯一根据。现实生活中何尝不是如此？每一次对理论体系的突破都是一次扬弃的过程，人类在这种扬弃中一次次进步，哥白尼的“日心说”扬弃了地球是平的、爱因斯坦的“相对论”扬弃了牛顿定律，未来的进步还将建立在一次次扬弃的基础上。
